資料來源：哲學與文化廿三卷第九期
羅光全書出版感言
作者活著時出版全書非常少，都是去世後別人來集的。
我認為自己活到了不能再有著作的時候，自己蒐集以往所寫的書，編輯全書，似乎作總結。為能編印書，幸而有幾位受業弟子在輔大任職，請他們組織一委員會，編輯出版乃能順利進行。全書四十二冊，一半為哲學，一半為宗教，雖說不是創作，但也是多年來的精心之作。
我研究哲學，是研究中國哲學。一套九大冊的中國哲學思想史，可以供給青年學子作為參考資料，而我自己的哲學思想，則是形上生命哲學，這部哲學，前後五冊，但以後三冊為定本。中間所觸及的形上問題頗多，都予以解決。其他各部書，各有個別的內容。最後所寫《儒家生命哲學》與《中國哲學的認識論》，是經過長久研究專心寫的，堪稱得起是著作。全書出版，我無所有，祇是一個名字，但是代表我一生的工作。好壞我自己不能說，別人說好說壤，我都獻於天主。
形上生命哲學的意義
一、本體Substance
形上學講「有」，「有」為一切的基礎。「有」沒有可解釋，祇能說「有」是「在」。「有」，有「性」有「在」，性由元形元質而成，性和在相結合，乃有實有，乃有本體。有和在不相同，不是「有」都是「在J 自己存在，祇有天主絕對之有，才是有即在。
在中國《易經》的形上思想中，以為一切都是生「生生之謂易」還是有，都是在，在都是動。在由氣和理而成，氣分陰陽，常互相進退結合，結合成本體，在本體內，仍互相進退結合，這種本體的美，稱為生命。生命即是本體的在。
形上生命哲學主張宇宙由造物主所造，造物主以自己的創造力，創造了一種力量，稱為創生力。創生力的質，即是物質，由造物主從無中造成，創生力的理，為造物主之創造理念，創生力、物質和理合成今日的宇宙，宇宙乃是創生力。創生力和創造力相結合，常相通。聖多瑪斯常說創造是繼續的創造，創造力使創生力常動，使宇宙物質按造物生的創造理念，引起變化。動為生命。動為本體內在的動，由創生力而發，不是外力引起的動。
本體既動，動不是向外，而是在自它本體。本體動而起變化，雖變化而常是一體。形上生命哲學在形上學，以動代替了在。普通講在，生命哲學講動。動為生命，一切往動的意義而講。普通講本體不能變動，形上生命哲學則講本體動。普通講變動為附加體（形）的變動，形上生命哲學講本體為一實體，實體的變動，為本體的變動。譬如人，身體的變動，由本體的變動，因為身體是人的本體，附加體（形）不是體，而是形上身體變動，在外面有各種形，這些形乃是附加形。
我上面所說，可以看到形上生命哲學在形上學上的意義。
二、動、變
動，由能（潛能）而到成（現實）。宇宙的一切，都是由能而到成，形上生命哲學在基本上，就在講動。
生命的動，為本體之動。本體自身具有生命之能，創生力使生命之能而到成，繼之，馬上由成的實體之能，動而到成。這繼續的動便是生命。
普通講本體不能動，更不能變，形上生命哲學講本體即是動。這種動，是本體之能而到成。人，每天活著，時時在動，不動即不活，沒有生命，王船山曾說「性日生而命日降」。人的生命不是一成就不動，而是常常在動，形上生命哲學在形上學作了翻案文章，認為能動、且常動本體。
動而生變，物質物一動，必定產生變化，至少有地區、空間變化。各份子闊的位置，起了變化。這些變化是本體的變化，但若本體變化了，本體就不是原有的本體。這一條普通的原則，在形上生命哲學予以新的詮釋。變化的基礎在於「理」造物主創造的觀念，本體變化時，造物主的理念不變，變化便不能另造一本體。即王船山所說的天命日降，常是同一天命，現代哲學質問一個人，在一生的同一性（Identity）。同一的根基應該歸之於同一人性（個性），但不能解決問題。形上生命哲學則答以在同一生命。
普通講四種變：本體變、附體變、量變、質變，四種變不能相混。現代物理學把質和量，都看為能量，能量變，就有量而改質的變，我想量和質仍舊要有分別，形上生命哲學對於變，都認為是實體的變，無一所謂量變或質變，普通把本體看作一個像模特兒的木架子，一切各色各樣的衣服，往木架上放，便有各種的人物。這樣本體是一個靜而不動的抽象物，失去了本體的價值。本體不是為支持附加體（形），而是自己作主。形上生命哲學以本體為實體，實體包括實際本體所有的一切，一個人的身體，有身體的各肢體。若說身體長高了，不是身體長高了，而是高──附加體（形）在變。這樣說實在不說不遇，長高是身體長高，是人長高，主體要是實體，而不是抽象的空虛體。
問題是在附加體，普通以附加體，為各種「體」若是「體」就該當是有元形、元質而成為主體。附加體不能自己是本體，祇是在「在」上，依靠本體而在。這樣說是多種物體相結合。形上生命哲學否認附加體是「體」祇是「形」附加體是附加於本體變動向外所表現的形。
若說量和質是本體的特性，例如他求學則知識增加，求學而有知識，為本體的特性，不是本體，這就和譬喻所說衣不是衣架。形上生命哲學主張，一切所謂特性附加體，都是本體的「能」。「能」是本體生命的發展，不能是本體以外的附加體。對於這幾點，形上生命哲學和普通形上學觀點不同，原因在於形上生命哲學以本體為實體。
既然以生命為實體，實體所有變化，是不是都為本體變。實體內在的存在之變，由能到成，生命繼續變而不停，乃是本體的變。實體對外而變，例如學步、走路，是實體的動，也該當是本體的變。實體的變有兩種：一種是實體自己存在的動；一種是對外發展的動，但一切都是實體的變動，所以稱為本體之動。
這一點在大家眼中，看來很不順眼，但是既然承認本體為實體，本體實際所有，都屬於本體，則不能不有這樣的結論。
這個結論我自己也常反省。因雖實體本體包括一切，但是特性不是本體，能是特性，特性不是本體，但是特性在實體內，是正是也體的一部份。
我想大家，費心研究這個問題，希望能得到一個合理的結論。
羅光全書後記
全書出版了，我回想全書裡面的七十一種著作，現在記不清楚出版的次序，也記不起當時是否有特別情景。
第一本出版的書，是羅瑪晨鐘，由南京保祿書局出版，當時社會提倡新詩，我覺得新詩沒有韻，沒有排列形式，不是詩，也不是散文。我想以古代詞曲的形式，改作新詩，有韻有形式。但是我沒有寫過作詩，對於聲韻完全不懂，寫出來的東西實在不配稱為詩。後來改了又改。在全書裡留下了《羅瑪晨鐘》、《海潰夕唱》數篇小詩。牧盧夜吟則是最近學習作古詩所作。
真正第一本著作，則是《陸徵祥傳》，我曾兩度拜見陸院長並作訪問，第一次長達兩週，聽陸院長述說自己以往的經驗，希望能在一種大報或一種雜誌發表。但在抗日戰爭期間，我沒有辦法發表，便把資料保存起來。陸院長去世以後，我馬上決定寫陸徵祥傳。我喜歡傳記文學，曾讀英法義等國著名文學家所寫傳記多種，中國傳統對於寫傳，祇有一篇文章，仿效史記的傳。西洋文學家所寫傳記，是一冊書，把傳記的人物，從出生到死，述說事實，建立人格。我採用這種方式，在國內還算獨創，由香港真理學會出版。
得了真理會的鼓勵，我寫了《中國哲學大綱》，真理學會交由香港商務印書館出版，《陸傳》也由商務印行，當時校對的人，還有頂頂有名的蘇雪林，那時由大陸逃出、落流香港，臨時在真理學會幫忙，這兩冊《中國哲學大綱》是說在傳信大學講授中國哲學的講義，為別國同學，講中國哲學，是用拉丁文講，祇能講大綱；為中國同學，當時有三十餘人，則講得更為詳細。我是想用系統的方法，把三家哲學，各為一系統。這在當時也屬創舉。來到臺灣，交由臺灣商務印書館印行，到現在，已經翻印幾版，賣出的數目還可觀。那時，張曉峰先生任教育部長，編印一套國民基本思想叢書，他請我寫稿，我寫了一冊《基督傳》，這本傳記，不是學術著作，也不是文藝著作，祇是一般平民化的傳記，將四卷福音的事跡，系統化寫出，使讀者不感困難，這本傳記，係由臺北保祿孝女會重印。寫了這一冊傳記後，我就大膽地把整個士林哲學介紹給中國學術界，寫了五冊，分理論篇和實踐篇，除介紹士林哲學外，也有和中國哲學的比較，書寫完了，張曉峰先生的編印叢書也停頓了，我乃由香港真理學會出版，我是不滿意這本書，因為祇是組淺的介紹，並沒有深入講論；幾十年來，自己從不提。誰知到了近幾年，大陸的修院，要用這本書作教科書，乃由學生書局翻印，向大陸輸送，可說這本書走了時運，當時我的兩位朋友，吳德生和陳之邁都勸我，不要寫教科書。
不寫教科書，我轉了方向去寫傳記，傳記文學亦可以算是創作，我一連寫了《利瑪竇傳》、《徐光啟傳》、《聖母傳》、利氏傳算是普遍為人所知。這些傳記都由真理學會出版，為寫傳記，收集資料困難，以聖母傅成一種傳記，因為沒有資料，新詩一事我沒有放下，繼續寫，出版了羅瑪晨鐘上下卷，海濱夕唱一卷，到了臺灣，把新詩忘了，近兩年有意學作舊詩，乃讀古詩韻，按韻寫短篇詩數十首，後悔自己，年青時未學作詩。
以上這種敘述，敘述了我在羅瑪時的寫作生活，致於幾本外文書，兩本拉丁文，是我的博士論文，三本義大利文，是為介紹儒道兩家的思想，一本中國宗教史，是應一家書局的要求而寫的，沒有深刻的研究；兩本英文翻譯，一本為形上生命哲學譯本，另一本為參加國際學術會議的論文蒐集而成。
到了臺灣，在臺南五年，因教區事務和梵蒂岡大公會議，沒有時間寫書，連看書時間都難尋，到了臺北，情形好轉，轉向了中國哲學。
在臺北總主教任內，上午下午常在主教公署辦公，沒有寫作的機會。晚上，那時典禮和開會不多，因此晚飯以後，在天母牧廬開始寫作的生活，起初寫些單篇論文，集成《中國哲學的展望》一書，那時方神父出版了自選論文集，我乃發心顧要寫中國哲學思想史，就開始寫先秦篇，費了一年多工夫。繼續寫兩漢南北朝，可是有漢易問題，對於易學我還沒有多研究，乃先寫宋代篇，宋朝以朱熹為主，我專心研究，下了一年多的功夫，把宋儒的思想，分門敘述，條陳各家的異同，宋朝思想家之多，不下春秋戰國，但是思想則不像春秋戰國的紛亂，且有一個共同點， 即是發揚孔孟的思想，故普遍稱為新儒家，寫了宋儒思想，費了一年多的時間，轉回寫漢朝的哲學思想，漢朝以經學為主，經學家不是哲學家，具有哲學思想，則是易學。然而漢朝的易學家，目的在增加易經卜筮之用，他們各種易說，都在擴充易之卦，加增易卦的解釋，種種方法，都不是按邏輯，而是照自己想像，因此研究易學，非常困難。我用了一年的光陰，為摸到門徑，寫了兩漢南北朝的思想史，以後元明兩代沒有多大問題，祇是資料不易有，又費了一年的精力，才寫了元明篇，一個最大的問題，是隋唐佛學。佛教從漢末傳入中國翻譯經典，形成宗派，在隋唐佔據了中國思想界，天台宗、華嚴宗、禪宗都正式成為中國佛教的代表。我想用系統方法予以敘述，但不得其門，最後，找到了緣起，乃寫了佛教哲學上、下篇。清朝沒有哲學思想，祇有經學。在清朝初有王船山，船山是一位隱者，而且非反清，他的著作當時不為人所知，到了清末才因同鄉之誼，由曾國潛予以收集印行，才稍有人知道王船山，他是總集宋明的思想，構成一個龐大系統。清朝到了末年，因國家衰頹，有青年乃倡新學，寫了清朝篇，我停止了，不想寫民國篇。不寫思想史了，對於哲學對於各種問題，中國哲學有自己的說法。我先寫有儒家哲學的體系上下兩卷，都是篇篇獨立的文章，用意則都在解釋儒家的爭論。到現在，出版的中國哲學書籍，《儒家形上學》、《中國哲學的精神》、《中國哲學的認識論》，《儒家的生命哲學》，都是整體的、系統地說明了儒家思想。民國七十五年又寫了中國哲學思想史民國篇？那是因為許多學生、許多朋友都勸我寫這本書，作為中國哲學思史的結束，我乃搜集所有資料，寫了民國已故的哲學家，最近才又加了牟宗三的思想，修改了原有馮友蘭一篇，較比原先的一篇，更完滿。以上可說，是對我的中國哲學寫作的全部經過，至於三冊中西哲學的比較，那是中國文化復興委員會語紀念國文的百年誕辰，出版一百冊著作，那三冊，就是百冊記念書中的三冊，內容雖正確，但不是深入的研究。以上寫了我對哲學寫作的經過，這些作品都收集在全書內。
在研究過程中，我發覺儒家的傳統在一個生命的觀念，由易經的「生生之謂易」到朱熹的生和仁相合，造成了儒家的「生生」傳統。當前研究中國哲學的人，如熊十力、方東美、牟宗三都有這種主張，我接受這種觀念，用生命哲學貫通了整個儒家思想。但是中國哲學祇講了生命，對於生命的內容，則沒有譜。儒家的生命哲學一種形上學的生命哲學，是從實體的存在上說，實體有在，就是生命，我乃沿用士林哲學論變動來解釋，構成了一個系統的形上生命哲學，存在即是生命，生命是內在之動。內在之動是造物主，創造宇宙，為一動力，稱為創生力，宇宙為一動力，每一實體也是一動力，全宇宙是動，動為創造之動，創生力由造物主的創造力，常在動的狀態。這種動是種內在之動，稱為生命，因此說宇宙萬物都有生命。
生命的動，為本體即實體的動，士林哲學以本體不能變動，變動，本體即消滅，所以動都附加體（形）的動。形上生命哲學，以本體為實體，實體的動即本體之動，但是變動並不消減實體。這一點牽涉到依附體問題，乃是形上生命哲學的難題。生命既常變動，就常求發展，先有團體的生命、家庭、社會、國家、生命是相連的，再有自然界的萬物，也和人的生命相連接。再向上，則有和造物者的聯繫。在這種連接的生活中，人的生命得到圓滿的發展，終而歸於造物主，完結人生命的目的。形上生命哲學以為倫理道德也是有形上的基礎。因此生命哲學稱為形上生命哲學。
我寫生命哲學，寫了五次稿，第一次是初稿，第二次修改初稿，第三次為定稿，第四次、第五次則為續編，增寫一些專門的問題，學者只要看定本續編便可以明瞭生命哲學的全部內容。有不有人相信？不敢說。若有人相信則可繼續研究。
近年來有人說羅主教身為主教，祇寫哲學，對於信仰生活卻不寫一字！我便捨了哲學，寫幾本信仰生活的書。首先寫了《生活的修養與境界》。把儒家《中庸》、《大學》、《論語》，修身之道，融合天主教神修之道。天主教神位傳統分為煉路、明路、合路，按三步漸往前繼。儒家傳統的系統不分明，但也有三步的作法。這本書我費了心力，但是讀的人，不一定能明瞭，隨後，我寫了《我們的天父》、《耶穌基督是誰》、《我的聖母》，最後寫了《我們的彌撒》。這幾本書，容易讀，且好讀，希望能取得教內同胞的接納，作為神修的引導。
我自己很尊敬聖五傷方濟和聖小德蘭，取法他們對天主的孝心，以孝心愛敬天主。
四十二冊全書已出版，深深感謝編輯委員會的工作，尤其是主持人林立樹主任，計劃執行，能按步就班，終於如期結束各種事務。我自己祇有如聖路加福音所載基督的話：「你做完主人要你做的事，你要說：『我是無用的僕人，做了我該做的事。』」
