羅光讀者的問題意識：羅光教授所開展的形上生命哲學完成了前階段的何種任務，又期待後進繼續發展的階段任務為何？
（來源：《生活自述》，臺北：臺灣學生書局，民89，頁370~372。）
中華神學的基本觀念
從中國儒家哲學研究，我也發現儒家哲學可以提供建立中國神學的基本觀念。天主教會的神學是以士林哲學作基礎。士林哲學的最本哲念是「有」（Ens），「有」是一個最基本的概念，一切都是有，稱為宇宙萬有。士林哲學追隨亞里斯多德研究「有」：有的種類，有的成素，有的原因，梅瑟曾問天主的名字，天主說「我是有」。有，有絕對的有，相對的有。精神的有，物質的有。宇宙的萬有。都由元形元質以成有的性，性和「在」相結合而成貝體的有。具體的有，有自立體和附加體。宇宙的萬有都變動，變動的動因，最後發自絕對的有，絕對的有為天主，為自有，相對之有，為受造物。士林哲學把「有」、「在」、「自立體」、「附加體」、「主體」、「人稱」這些觀念作為神學的基本觀念。研究天主聖三，基督降生，聖事等問題，結成有系統的學術，成立了天主教的神學。
中國哲學儒家，由易經開始，研究生命，生命即是具體的有，即是「在」（Exislentia）。西洋的存在論（Existentialismus）就是講「在」。宇宙乃一大真體的有，宇宙常變易，變易由陰陽兩元素而成。宇宙常變易，由陰陽化生萬物，所以「生之謂易」（周易繫辭上第四章）陰陽在宇宙內常變，在物體內也常變，就是「生命」一切萬物都有內在之變，都有生命。具體之有都是變動，不變動，就不存在。就如人若不活，就不存在。
用生命作神學的基本觀念，可以和士林哲學相連，結成中國的神學。天主是生命，生命發展要流傳，天父生命流傳乃有聖子，聖父聖子的生命再流傳乃有聖神。三位一體的存在，就是生命週流。生命流傳是愛，所以天主是愛。天主聖三的生命再向外流傳，用創造力，造了天使，造了宇宙萬物，造了人。天使、人、萬物都分有天主的生命力，都是生活。基督降生，乃是神性生命的流傳，人分有基督的生命，和基督結成一體。
由此可見，中國哲學的「生命」觀念，可以作神學的基本觀念。中國儒家是生命的哲學，以生命為基礎，人的生活就是生命的發展。例如儒家的孝道以生命為根基，子女的生命來自父母，子女一生要孝愛父母，一生的行動都是孝。基督孝愛天父，也是以生命為根基。基督一生孝愛天父，一生的言行，都為愛天父，天主在抽象觀念是有，在其體的在，是生命。我記得曾經在神學院的神學論集，看到張春申神父說，以後要研究方東美的哲學，就方東美的生命發展圖去講神學。方東美的生命哲學還是生命發展的程序。我講生命哲學。則從生命的形上本體，從形上學去講，但我還沒有發揮「生命」觀念在各方面的內涵。希望將來有人採用士林哲學的方式把「有」和「在」的觀念，一同中國的「生命」觀念，深入研究。輔大哲學系成立士林哲學研究中心，將來可以成為這種研究中心，和神學院合作構成中國神學。這是我這個老人用最後一次的公開演講向大家表達希望。
