羅光全書序

作者／羅光

從民國三十七年十月十日，由南京保祿書局出版白話詩集《羅瑪晨鐘》到昨天十月十日，已經過了四十六年。在這四十六年裡我所出版的各種中文書，共有五十八冊，再加上八冊外文書，總共六十六冊。

天恩浩蕩，我跪在聖堂裡虔誠地感謝天父的恩賜。六十六冊書，各有內容，都是經過細心思考，慎重執筆寫的。學術的價值和文藝的價值，不敢說高；然可以供研究哲學和宗教的人士閱讀。六十六冊書由不同的書局出版，分散各處。今年，費了四個月的工夫，收集了全部著作。想到後年為我晉司鐸（神父）六十週年，乃決定把六十六冊著作一併重新付印，名為《羅光全書》，作我向天父為晉鐸六十週年的獻禮。

六十六冊書看來頗亂頗雜，實際上則抵屬於兩類：或屬於哲學，或屬於宗教。哲學方面的書很單純，都是關於中國哲學；介紹西洋哲學的書，抵有兩冊《士林哲學》，以及三冊比較哲學研究的書。宗教方面的書有三種：有傳記、有靈修、有教義。附在宗教一類的書則有文集和詩集。素性喜愛文藝，少年時，讀中西文的小說和詩詞頗多，自己便寫了一些生活記錄的文字，頗帶文藝性，所寫傳記也是寫傳記文學。作詩，沒有學過舊詩作法，又嫌新詩沒有韻，多空想，乃仿宋詞長題句作法，用國語音韻，寫了三冊白話詩，大部分承翼古詩的感物觸景的風格，也仿西洋詩或宋詞的敘情。來到台灣後，則再沒有寫了，也認為這種詩，乃是小弄意不要保留。這次拿詩集細看，覺得寫景寫物蠻有意思，又有生命中的一些紀念，乃刪去那些仿宋詩和西洋詩的敘情篇什，保留了寫景寫物的篇章。近兩年學習作古詩，頗有可觀，因也抄留幾十首。

我一生寫作的目標抵有一個：使天主教進入中國文化。一究中國哲學，費了十年的工夫，寫完《中國哲學思想史》，從先秦到民國，一共九厚冊。又寫了《中國哲學的精神》、《儒家的形上學》、《儒家的生命哲學》。從長期的研究和寫作，我尋到儒家哲學的基本中心，在「生命」的觀念，朱熹以生命為「仁」，「仁」乃儒家哲學的代表和象徵這一點，並不是我的發明，民國以來研究中國哲學的學者，如熊十力、梁漱淇、方東美、唐君毅、牟宗三，都有同樣的見解，也都有說明。

我用儒家的「生命」作根基，融合士林哲學，建立了我的形上生命哲學。我寫了五冊，一冊一冊地修改補充：初本、修訂本、訂定本、續編、再續編。五冊書記錄了我研究的歷程，一步一步地加深，一步一步地加滿。學者很可以不同意我的主張，然不能不認定我的研究方法，乃是嚴密的哲學方法，絕不如同康有為寫《大同書》，也不如同吳敬恆寫《上下五千年》，隨便自己幻想。

我求天主教進入中國文化，沒有用天主教的信仰去寫中國哲學史，如同馮友蘭以唯物辯證論的思想寫中國哲學史，我所寫中國哲學的書，純粹客觀地講中國哲學，講論的方法，則用士林哲學方法。台灣商務印書館編者介紹我的《中國哲學大綱》：「中國哲學思想研究的方法與詮釋，一直為學者所爭論，本書不僅清楚地表現出各家的本旨，更由各家的門徑中指出一條共通的方向──人生哲學。在現今各種思想雜陳之際，本書確能讓讀者有系統且清楚地了解中國哲學。」這段評語印在這冊書封底的裡面，不是我寫的，也不是我說的，乃是編者自動並自力所寫。我覺得編者說得對，中國哲學的共通方向，是人生哲學。人生哲學的基礎，則是形上的生命哲學。

屬於宗教方面的書，我盡力用中國文學的筆法，使教外人讀時不感到太生澀。在靈修生活上，中國的人生哲學和天主教的人生哲學，有很多相通的地方。我常使兩者融會，彼此相通。

我本著使天主教進入中國文化的目標所寫的書，還是舖路的書，希望有更多更能幹的天主教學者，繼續邁進，使天主教在中國生根。

為編印這套全書，承輔仁大學多位教授弟子，同心協力相助，組織了編輯委員會負責編輯。後交由台灣學生書局承印，還有洪修女經管出版經費，對他們她的辛勞，我衷心感謝。他們和她們的芳名，將會刊在本書的編輯委員名單內。

羅光

序於天母牧廬

一九九四年十月十一日

中華民國八十三年十月十一日